睿理文神學院 Relevant Theological Institute
聖經研究系 Department of Biblical Studies
The purpose of the Department of Biblical Studies is to provide graduate-level theological education for students to engage in Christian ministry. The curriculum is composed of both basic and advanced biblical studies intended to be foundational to the rest of the programs offered by this seminary, either at current time or in the future. This department offers three programs:
Diploma in Bible Survey, 20 hours
Diploma in Biblical Studies, 40 hours
Master of Biblical Hermeneutics, 60 hours
These programs prepare students for a broad range of Christian ministries as well as create a context conducive to growth in Christian character, and provide training and resources for a lifetime of continuing biblical and theological study. In order to complete a program as described below, students must take a certain hours of required courses in the designated fields of study as well as some electives that they may use to pursue concentrations in any department of this seminary in accordance with their ministry goals and academic interests.
The courses offered in this department are divided into four fields of study with 2 credit hours for each, integrating courses offered in various programs in biblical studies, such as, M.Div. (Master of Divinity), Th.M. (Master of Theology), and Ph.D. (Doctor of Philosophy).
Contact: Rev. Rong-Hua (Jefferson) Lin, Ph.D.
本系目前提供的學位如下:
(1) 聖經綜覽證書 Diploma in Bible Survey, 20學分.
(2) 聖經研究證書 Diploma in Biblical Studies, 40學分.
(3) 釋經碩士 Master of Biblical Hermeneutics, 60學分.
* 學位尚未經認證 (Programs not accredited yet).
Fields of Study 課程分四大領域(每門課 2 學分), 整合聖經研究各種學位的課程, 如, 道學碩士(M.Div.), 神學碩士(Th.M.), 及哲學博士(Ph.D.).
Diploma in Bible Survey, 20 hours
Diploma in Biblical Studies, 40 hours
Master of Biblical Hermeneutics, 60 hours
These programs prepare students for a broad range of Christian ministries as well as create a context conducive to growth in Christian character, and provide training and resources for a lifetime of continuing biblical and theological study. In order to complete a program as described below, students must take a certain hours of required courses in the designated fields of study as well as some electives that they may use to pursue concentrations in any department of this seminary in accordance with their ministry goals and academic interests.
The courses offered in this department are divided into four fields of study with 2 credit hours for each, integrating courses offered in various programs in biblical studies, such as, M.Div. (Master of Divinity), Th.M. (Master of Theology), and Ph.D. (Doctor of Philosophy).
Contact: Rev. Rong-Hua (Jefferson) Lin, Ph.D.
本系目前提供的學位如下:
(1) 聖經綜覽證書 Diploma in Bible Survey, 20學分.
(2) 聖經研究證書 Diploma in Biblical Studies, 40學分.
(3) 釋經碩士 Master of Biblical Hermeneutics, 60學分.
* 學位尚未經認證 (Programs not accredited yet).
Fields of Study 課程分四大領域(每門課 2 學分), 整合聖經研究各種學位的課程, 如, 道學碩士(M.Div.), 神學碩士(Th.M.), 及哲學博士(Ph.D.).
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B-1 根基 Foundations
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舊約導論-1 Introduction to the Old Testament-1
舊約導論-2 Introduction to the Old Testament-2 舊約導論-3 Introduction to the Old Testament-3 新約導論-1 Introduction to the New Testament-1 新約導論-2 Introduction to the New Testament-2 新約導論-3 Introduction to the New Testament-3 聖經的形成 Formation of the Bible 釋經學 Biblical Hermeneutics |
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B-2 原文 Languages
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舊約希伯來文-1 Biblical Hebrew-1
舊約希伯來文-2 Biblical Hebrew-2 舊約希伯來文-3 Biblical Hebrew-3 新約希臘文-1 New Testament Greek-1 新約希臘文-2 New Testament Greek-2 新約希臘文-3 New Testament Greek-3 希伯來文讀經與解經-1 Hebrew Reading and Exegesis-1 希伯來文讀經與解經-2 Hebrew Reading and Exegesis-2 希伯來文讀經與解經-3 Hebrew Reading and Exegesis-3 希臘文讀經與解經-1 Greek Reading and Exegesis-1 希臘文讀經與解經-2 Greek Reading and Exegesis-2 希臘文讀經與解經-3 Greek Reading and Exegesis-3 |
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B-3 方法 Methodology
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舊約中的帝國 Empires in the Old Testament
古近東的文明 Ancient Near Eastern Civilizations 以色列的生活 Life in Biblical Israel 舊約考古學 Old Testament Archaeology 舊約考證學 Old Testament Criticism 舊約神學 Old Testament Theology 新約歷史 New Testament History 新約世界文化 Culture of the New Testament World 新約世界生活 Life in the New Testament World 新約考古學 New Testament Archaeology 新約考證學 New Testament Criticism 新約神學 New Testament Theology 第二聖殿猶太教 Second Temple Judaism 死海古卷與初代教會 Dead Sea Scrolls and the First Church 新約中的舊約 The Old Testament in the New Testament 文本與正典 Text and Canon 國教前的基督信仰 Christianities before Christendom |
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B-4 書卷 Book Study
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創世記 1-11 章 Genesis 1-11
創世記 12-50 章 Genesis 12-50 十二先知書 The Twelve Prophets 詩篇 Psalms 約翰福音 Gospel of John 使徒行傳 Acts 羅馬書 Romans 哥林多前書 First Corinthians 哥林多後書 Second Corinthians 希伯來書 Hebrews 啟示錄 Revelation |
學位要求 Program Plans
聖經綜覽證書 Diploma in Bible Survey, 20 hours 學分.
B-1, 12 hours 學分
B-3/4, 4 hours 學分
Electives 選修, 4 hours 學分
聖經研究證書 Diploma in Biblical Studies, 40 hours 學分.
B-1, 12 hours 學分
B-3, 8 hours 學分
B-4, 12 hours 學分
Electives 選修, 8 hours 學分
釋經碩士 Master of Biblical Hermeneutics, 60 hours 學分.
B-1, 12 hours 學分
B-2, 12 hours 學分
B-3, 12 hours 學分
B-4, 12 hours 學分
Thesis 論文, 4 hours 學分
Electives 選修, 8 hours 學分
選修可選本學院所開的任何課程.
B-1, 12 hours 學分
B-3/4, 4 hours 學分
Electives 選修, 4 hours 學分
聖經研究證書 Diploma in Biblical Studies, 40 hours 學分.
B-1, 12 hours 學分
B-3, 8 hours 學分
B-4, 12 hours 學分
Electives 選修, 8 hours 學分
釋經碩士 Master of Biblical Hermeneutics, 60 hours 學分.
B-1, 12 hours 學分
B-2, 12 hours 學分
B-3, 12 hours 學分
B-4, 12 hours 學分
Thesis 論文, 4 hours 學分
Electives 選修, 8 hours 學分
選修可選本學院所開的任何課程.
課程說明 Course Description
舊約導論-1 Introduction to the Old Testament-1 (摩西五經 The Pentateuch)
摩西五經敘述以色列人蒙神以恩揀選, 以約傳承的選民身分及核心價值, 如同神所賜的憲章, 也是了解整本聖經的基礎. 其中規定新王登基時要抄錄一份平生誦讀(申命記17:18-20), 謹守遵行神的吩咐, 上行下效, 如此整個民族必然蒙福. 然而, 五經的內容似乎是以過來人的角度來檢討他們的失敗, 也就是未能真正信靠神.
本課程是舊約導論三部分課程中的第一部分, 除了討論作者, 成書年代, 地點, 背景等歷史議題之外, 強調如何從文本本身的內容及文學特徵來探索作者的思路及主要論點, 檢視五經與舊約其他書卷及新約書卷的文中套文(intertextuality)現象, 以幫助學員深入了解救恩故事及應用其信息.
摩西五經敘述以色列人蒙神以恩揀選, 以約傳承的選民身分及核心價值, 如同神所賜的憲章, 也是了解整本聖經的基礎. 其中規定新王登基時要抄錄一份平生誦讀(申命記17:18-20), 謹守遵行神的吩咐, 上行下效, 如此整個民族必然蒙福. 然而, 五經的內容似乎是以過來人的角度來檢討他們的失敗, 也就是未能真正信靠神.
本課程是舊約導論三部分課程中的第一部分, 除了討論作者, 成書年代, 地點, 背景等歷史議題之外, 強調如何從文本本身的內容及文學特徵來探索作者的思路及主要論點, 檢視五經與舊約其他書卷及新約書卷的文中套文(intertextuality)現象, 以幫助學員深入了解救恩故事及應用其信息.
舊約導論-2 Introduction to the Old Testament-2 (先知書 The Prophets)
猶太神學在納粹大屠殺(Holocaust)之後引發多方面的議題至今尚無定論, 如, 神是否隱遁了? 權能有限? 袖手旁觀? 或, 這是彌賽亞誕生的陣痛? 猶太民族就是以賽亞書中的 “受苦僕人”? 然而, 二千多年前國破家亡被擄到外邦的猶大人若問: 神給亞伯拉罕及大衛的應許在哪裡? 父親喫了酸葡萄兒子的牙酸倒了? (耶31:29-30, 結18:2) 先知書中則有定論.
猶太聖經的先知書分前先知書與後先知書. 本課程探討前先知書(書, 士, 撒, 王)如何以申命記為羅盤來敘述以色列的興亡史, 提供了解後先知書(賽, 耶, 結, 十二先知)的處境. 先知們一再指出, 雖有北國被擄的前車之鑑, 南國沉溺於叛逆, 三番四次違背與神所立的約, 以致於遭受神的管教, 但也從回顧 “立國-被擄-歸回” 的歷史事件中經歷神的大能, 慈愛與信實.
猶太神學在納粹大屠殺(Holocaust)之後引發多方面的議題至今尚無定論, 如, 神是否隱遁了? 權能有限? 袖手旁觀? 或, 這是彌賽亞誕生的陣痛? 猶太民族就是以賽亞書中的 “受苦僕人”? 然而, 二千多年前國破家亡被擄到外邦的猶大人若問: 神給亞伯拉罕及大衛的應許在哪裡? 父親喫了酸葡萄兒子的牙酸倒了? (耶31:29-30, 結18:2) 先知書中則有定論.
猶太聖經的先知書分前先知書與後先知書. 本課程探討前先知書(書, 士, 撒, 王)如何以申命記為羅盤來敘述以色列的興亡史, 提供了解後先知書(賽, 耶, 結, 十二先知)的處境. 先知們一再指出, 雖有北國被擄的前車之鑑, 南國沉溺於叛逆, 三番四次違背與神所立的約, 以致於遭受神的管教, 但也從回顧 “立國-被擄-歸回” 的歷史事件中經歷神的大能, 慈愛與信實.
舊約導論-3 Introduction to the Old Testament-3 (著作 Writings)
本課程是舊約導論三部分課程的第三部分, 涵蓋舊約經卷中的詩篇, 約伯記, 箴言, 路得記, 雅歌, 傳道書, 哀歌, 以斯帖記, 但以理書, 以斯拉記, 尼希米記, 歷代誌. 本課程探討這些著作如何反映被擄之後的以色列人如何在不得不與外邦世界融合的歷史處境中, 如何進行他們的神學反省, 以保持他們獨特的一神信仰, 並與外邦文化展開對話, 以見證信仰. 這些著作中有詩歌, 智慧文學和啟示文學體裁, 本課程會介紹這些文體的特殊表達形式, 進而探討每卷書的神學議題. 本課程希望幫助學生如何藉著這些著作中的詩篇和智慧來建立個人的信仰, 並從這些著作中學習如何在所處的環境中見證信仰, 為信仰辯護.
本課程是舊約導論三部分課程的第三部分, 涵蓋舊約經卷中的詩篇, 約伯記, 箴言, 路得記, 雅歌, 傳道書, 哀歌, 以斯帖記, 但以理書, 以斯拉記, 尼希米記, 歷代誌. 本課程探討這些著作如何反映被擄之後的以色列人如何在不得不與外邦世界融合的歷史處境中, 如何進行他們的神學反省, 以保持他們獨特的一神信仰, 並與外邦文化展開對話, 以見證信仰. 這些著作中有詩歌, 智慧文學和啟示文學體裁, 本課程會介紹這些文體的特殊表達形式, 進而探討每卷書的神學議題. 本課程希望幫助學生如何藉著這些著作中的詩篇和智慧來建立個人的信仰, 並從這些著作中學習如何在所處的環境中見證信仰, 為信仰辯護.
新約導論-1 Introduction to the New Testament-1 (福音書 The Gospels)
福音書的內容看似由一些有關耶穌基督生平事蹟的單元(pericope)所組成的故事, 是平鋪直敘的歷史, 賦淺顯易懂的真理. 若詳細考究各卷書中大同小異的現象, 以及一些編輯上的「接縫 (seam)」的話, 似乎同時又可聽見成書之時教會的聲音, 如, 約翰福音3:11從耶穌與尼哥底母「我」與「你」的對話, 突然變成「我們」與「你們」的對話. 福音書的信息可淺嚐也可深酌, 又如活水的江河, 可供孩童戲水, 也可任大象悠游其中.
本課程綜覽四福音書中的各個單元(pericope), 掌握其中的真理與信息, 比較馬太, 馬可, 路加與約翰福音之間的異同與特徵, 以及各卷福音書獨特的文學, 歷史, 與神學的處境, 如, 當時的政治, 宗教, 社會, 文化等相關的歷史與地理背景, 來研究耶穌的生平與教導, 福音書的形成, 各福音書的特色, 主要的議題等等, 進而思考救恩歷史的進程及其對現代信徒的啟發, 以及如何詮釋福音書及應用其歷久彌新的信息.
福音書的內容看似由一些有關耶穌基督生平事蹟的單元(pericope)所組成的故事, 是平鋪直敘的歷史, 賦淺顯易懂的真理. 若詳細考究各卷書中大同小異的現象, 以及一些編輯上的「接縫 (seam)」的話, 似乎同時又可聽見成書之時教會的聲音, 如, 約翰福音3:11從耶穌與尼哥底母「我」與「你」的對話, 突然變成「我們」與「你們」的對話. 福音書的信息可淺嚐也可深酌, 又如活水的江河, 可供孩童戲水, 也可任大象悠游其中.
本課程綜覽四福音書中的各個單元(pericope), 掌握其中的真理與信息, 比較馬太, 馬可, 路加與約翰福音之間的異同與特徵, 以及各卷福音書獨特的文學, 歷史, 與神學的處境, 如, 當時的政治, 宗教, 社會, 文化等相關的歷史與地理背景, 來研究耶穌的生平與教導, 福音書的形成, 各福音書的特色, 主要的議題等等, 進而思考救恩歷史的進程及其對現代信徒的啟發, 以及如何詮釋福音書及應用其歷久彌新的信息.
新約導論-2 Introduction to the New Testament-2 (保羅書信 Pauline Epistles)
對以猶太人為主的初代教會來說, 從基督論所衍生的救恩論, 要進一步發展出超越種族, 社會階層, 及性別差異的宣教論及教會論(加 3:28)談何容易, 如, 彼得向哥尼流一家傳福音雖是創舉, 卻遭奉割禮派抨擊(徒 11:3). 由此可見神為何揀選保羅這位受過當時猶太與希臘世界最好的教育(徒 21:39; 22:2-3), 不畏艱難危險(林後 11:23-27), 深懷基督心思(林前 2:16; 腓 2:5)的使徒來從事外邦宣教.
本課程以使徒行傳及保羅書信來重構保羅的傳道生涯, 從相關的歷史背景, 議題, 與神學來了解神的救恩計畫的進展, 以及福音從猶太世界傳入希臘世界時處境化, 本土化, 及制度化過程中的種種現象, 並學習如何效法保羅, 在宣教, 植堂, 傳道, 牧養, 個人及家庭生活中見證神的大能及回應神的呼召.
對以猶太人為主的初代教會來說, 從基督論所衍生的救恩論, 要進一步發展出超越種族, 社會階層, 及性別差異的宣教論及教會論(加 3:28)談何容易, 如, 彼得向哥尼流一家傳福音雖是創舉, 卻遭奉割禮派抨擊(徒 11:3). 由此可見神為何揀選保羅這位受過當時猶太與希臘世界最好的教育(徒 21:39; 22:2-3), 不畏艱難危險(林後 11:23-27), 深懷基督心思(林前 2:16; 腓 2:5)的使徒來從事外邦宣教.
本課程以使徒行傳及保羅書信來重構保羅的傳道生涯, 從相關的歷史背景, 議題, 與神學來了解神的救恩計畫的進展, 以及福音從猶太世界傳入希臘世界時處境化, 本土化, 及制度化過程中的種種現象, 並學習如何效法保羅, 在宣教, 植堂, 傳道, 牧養, 個人及家庭生活中見證神的大能及回應神的呼召.
新約導論-3 Introduction to the New Testament-3 (新約晚期著作 Later New Testament Writings)
本課程研究新約正典中的最後九卷書, 也就是希伯來書, 大公書信(雅各書, 彼得前後書, 約翰一二三書, 猶大書), 和啟示錄. 這些著作的主要文體包括書信, 短文, 講章, 智慧文學, 先知書及啟示文學, 內容反映第一世紀中葉以後, 教會深入外邦世界所面臨的挑戰. 當時雖然福音的種子在各處不斷萌芽綻放, 但隨著教會的增長, 希臘羅馬世界傳統的思想及世俗的文化也隨之滲入教會之中, 導致有些信徒隨波逐流, 冷淡退後, 曲解真理, 異端崛起, 甚至教會分裂.
當基督徒與猶太教分道揚鑣之後, 教會從而面臨來自猶太會堂, 地方人士, 與羅馬帝國的交替逼迫. 在此內憂外患交迫之際, 神感動這些作者藉著筆墨來教導, 督責, 及勉勵信徒如何在那政治及社會動盪不安的時代, 秉承使徒的傳統, 並輔之以美好的德行來安內攘外. 從分析這些著作的處境與信息, 學員得以效法古人應變的智慧, 勸勉的技巧, 建立美好的靈性來面對時代的挑戰.
本課程研究新約正典中的最後九卷書, 也就是希伯來書, 大公書信(雅各書, 彼得前後書, 約翰一二三書, 猶大書), 和啟示錄. 這些著作的主要文體包括書信, 短文, 講章, 智慧文學, 先知書及啟示文學, 內容反映第一世紀中葉以後, 教會深入外邦世界所面臨的挑戰. 當時雖然福音的種子在各處不斷萌芽綻放, 但隨著教會的增長, 希臘羅馬世界傳統的思想及世俗的文化也隨之滲入教會之中, 導致有些信徒隨波逐流, 冷淡退後, 曲解真理, 異端崛起, 甚至教會分裂.
當基督徒與猶太教分道揚鑣之後, 教會從而面臨來自猶太會堂, 地方人士, 與羅馬帝國的交替逼迫. 在此內憂外患交迫之際, 神感動這些作者藉著筆墨來教導, 督責, 及勉勵信徒如何在那政治及社會動盪不安的時代, 秉承使徒的傳統, 並輔之以美好的德行來安內攘外. 從分析這些著作的處境與信息, 學員得以效法古人應變的智慧, 勸勉的技巧, 建立美好的靈性來面對時代的挑戰.
聖經的形成 Formation of the Bible
聖經的內容從神的啟示到成為流傳至今的文獻有其特定的歷史過程. 本課程研究聖經從口傳時期到成書之後文本的材質, 書寫, 流傳, 翻譯, 正典的形成等等過程與歷代的解讀與應用之間的關係, 以及相關的歷史事件, 如, 基督教與猶太教的分道揚鑣, 基督信仰國教化, 歐洲的文藝復興, 印刷術的發明, 宗教改革運動, 啟蒙運動等等對聖經的考證, 神學的建構, 及當代應用的影響. 了解聖經的形成經過有助於明白神的作為, 聖經的本質, 釋經與信息的應用, 以及促進信徒的合一.
聖經的內容從神的啟示到成為流傳至今的文獻有其特定的歷史過程. 本課程研究聖經從口傳時期到成書之後文本的材質, 書寫, 流傳, 翻譯, 正典的形成等等過程與歷代的解讀與應用之間的關係, 以及相關的歷史事件, 如, 基督教與猶太教的分道揚鑣, 基督信仰國教化, 歐洲的文藝復興, 印刷術的發明, 宗教改革運動, 啟蒙運動等等對聖經的考證, 神學的建構, 及當代應用的影響. 了解聖經的形成經過有助於明白神的作為, 聖經的本質, 釋經與信息的應用, 以及促進信徒的合一.
釋經學 Biblical Hermeneutics
「凡文士受教作天國的門徒, 就像一個家主, 從他庫裡拿出新舊的東西來」(太13:52) 初代教會的信徒根據他們的聖經(我們的舊約)來了解神在耶穌基督裡的作為時, 發現有些與「舊的」傳統相符, 但也有一些是「新的」啟示, 有時必須藉「比喻(parable)」, 「預表(typology)」, 甚至「比方(寓意allegory)」來解讀及應用. 當初如此, 今天更是如此.
釋經學是研究有關解讀聖經的原則與方法. 聖經是神透過人所能了解的方式及內容來向聖經時代的信徒說話, 如希伯來書 1:1 所云:「神既在古時藉著眾先知, 多次多方的曉諭列祖.」聖經各卷書傳諸久遠之後, 後代的信徒因著語言, 時間, 空間, 文化背景等等隔閡, 就需要藉著學習才能正確地了解聖經的原始意義, 然後藉以建構神學, 導出放諸四海而皆準的原則, 進而揣摩如何將其應用在各種不同的處境當中, 以傳揚聖經中歷久彌新的信息.
「凡文士受教作天國的門徒, 就像一個家主, 從他庫裡拿出新舊的東西來」(太13:52) 初代教會的信徒根據他們的聖經(我們的舊約)來了解神在耶穌基督裡的作為時, 發現有些與「舊的」傳統相符, 但也有一些是「新的」啟示, 有時必須藉「比喻(parable)」, 「預表(typology)」, 甚至「比方(寓意allegory)」來解讀及應用. 當初如此, 今天更是如此.
釋經學是研究有關解讀聖經的原則與方法. 聖經是神透過人所能了解的方式及內容來向聖經時代的信徒說話, 如希伯來書 1:1 所云:「神既在古時藉著眾先知, 多次多方的曉諭列祖.」聖經各卷書傳諸久遠之後, 後代的信徒因著語言, 時間, 空間, 文化背景等等隔閡, 就需要藉著學習才能正確地了解聖經的原始意義, 然後藉以建構神學, 導出放諸四海而皆準的原則, 進而揣摩如何將其應用在各種不同的處境當中, 以傳揚聖經中歷久彌新的信息.
新約希臘文-1, 2, 3 New Testament Greek-1, 2, 3
以往學習希臘文時, 入門課程需用許多時間(一學年)來背單字及字形變化, 然後才能開始閱讀經文. 從 1990 年代起, 由於聖經原文工具軟體(或網頁)的盛行, 初學者可以跳過「背」的高欄, 較快進入閱讀的階段. 基此, 「新約希臘文」將分成三個學期來學習, 可依學員希臘文的程度彈性調整學習進度. 第一學期學習每一詞類的基本文法及句型圖解(sentence diagramming), 以奠定初學者對希臘文的通盤了解.
本課程的特色之一在於強調學習希臘文的句型圖解. 每種語文的表達方式不同, 譯文很難保留原貌, 特別是句型(syntax)結構. 分析原文句型之後, 作者思路的層次清晰可見, 講道大綱隨之呈現, 是釋經講道或帶領查經備課不可或缺的步驟. 舉例來說, 以弗所書 5:15-21 中文和合本譯為 7 句, 英文新國際版 (NIV) 譯為 6 句, 但希臘文原文只有 3 句 (15-16節, 17節, 18-21節各為一句), 在這 3 句之中再分別以 8 個子句來補充說明. 經過句型圖解之後, 這一段經文不再只是一句接一句的勸勉, 而是一個結構非常完整的論述(discourse).
由於分析動詞詞性對了解句型有提綱挈領的果效, 第二學期的進階學習較多專注在熟悉動詞的變化與句型的關係. 了解動詞的變化及特性便能掌握句子的主旨或重點, 對學習句型圖解以進行句型分析能收畫龍點睛之效. 熟悉句型可品味文風, 察覺語氣, 明察秋毫與弦外之音, 並可跨越句子之間的藩籬從事論述分析(discourse analysis)以通盤了解全文的脈絡與精意.
第三學期的高階課程再擴大學習每一詞類的內涵, 以及由淺入深的選讀經文. 由於譯文往往未能完全展現蘊藏在原文中的特殊詞彙, 文學技巧, 當代處境, 思維方式等等獨特之處, 學習原文解經更能穿越時空回到文本的現場來推敲經文的原意. 這三學期課程的設計由淺入深, 初學者可以駕輕就熟的掌握希臘文的特性, 曾學過希臘文者透過學習句型圖解更能洞察聖經的信息, 學會 “用” 希臘文在個人的靈修及服事中.
以往學習希臘文時, 入門課程需用許多時間(一學年)來背單字及字形變化, 然後才能開始閱讀經文. 從 1990 年代起, 由於聖經原文工具軟體(或網頁)的盛行, 初學者可以跳過「背」的高欄, 較快進入閱讀的階段. 基此, 「新約希臘文」將分成三個學期來學習, 可依學員希臘文的程度彈性調整學習進度. 第一學期學習每一詞類的基本文法及句型圖解(sentence diagramming), 以奠定初學者對希臘文的通盤了解.
本課程的特色之一在於強調學習希臘文的句型圖解. 每種語文的表達方式不同, 譯文很難保留原貌, 特別是句型(syntax)結構. 分析原文句型之後, 作者思路的層次清晰可見, 講道大綱隨之呈現, 是釋經講道或帶領查經備課不可或缺的步驟. 舉例來說, 以弗所書 5:15-21 中文和合本譯為 7 句, 英文新國際版 (NIV) 譯為 6 句, 但希臘文原文只有 3 句 (15-16節, 17節, 18-21節各為一句), 在這 3 句之中再分別以 8 個子句來補充說明. 經過句型圖解之後, 這一段經文不再只是一句接一句的勸勉, 而是一個結構非常完整的論述(discourse).
由於分析動詞詞性對了解句型有提綱挈領的果效, 第二學期的進階學習較多專注在熟悉動詞的變化與句型的關係. 了解動詞的變化及特性便能掌握句子的主旨或重點, 對學習句型圖解以進行句型分析能收畫龍點睛之效. 熟悉句型可品味文風, 察覺語氣, 明察秋毫與弦外之音, 並可跨越句子之間的藩籬從事論述分析(discourse analysis)以通盤了解全文的脈絡與精意.
第三學期的高階課程再擴大學習每一詞類的內涵, 以及由淺入深的選讀經文. 由於譯文往往未能完全展現蘊藏在原文中的特殊詞彙, 文學技巧, 當代處境, 思維方式等等獨特之處, 學習原文解經更能穿越時空回到文本的現場來推敲經文的原意. 這三學期課程的設計由淺入深, 初學者可以駕輕就熟的掌握希臘文的特性, 曾學過希臘文者透過學習句型圖解更能洞察聖經的信息, 學會 “用” 希臘文在個人的靈修及服事中.
舊約中的帝國 Empires in the Old Testament
舊約的內容多為歷史敘述, 記載亞伯拉罕及其子孫, 特別是以色列人的信仰歷程. 其中, 亡國被擄看是噩運, 卻讓他們從 “我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢” (詩篇 137:4) 轉而破涕為笑, 說 “當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候, 我們好像作夢的人.” (詩篇126:1) 散住外邦使他們認識耶和華神乃是全地的主, 從而堅立獨一真神的信仰.
本課程從歷史與地理的背景來熟悉聖經世界及事件的順序, 互動與發展, 以奠定解讀舊約的基礎. 從這些政治與軍事的案例中, 學員可確實體會到世事變遷, 物換星移, 邦國興衰, 一切都服在神的睿智與權能之下.
舊約的內容多為歷史敘述, 記載亞伯拉罕及其子孫, 特別是以色列人的信仰歷程. 其中, 亡國被擄看是噩運, 卻讓他們從 “我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢” (詩篇 137:4) 轉而破涕為笑, 說 “當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候, 我們好像作夢的人.” (詩篇126:1) 散住外邦使他們認識耶和華神乃是全地的主, 從而堅立獨一真神的信仰.
本課程從歷史與地理的背景來熟悉聖經世界及事件的順序, 互動與發展, 以奠定解讀舊約的基礎. 從這些政治與軍事的案例中, 學員可確實體會到世事變遷, 物換星移, 邦國興衰, 一切都服在神的睿智與權能之下.
古近東的文明 Ancient Near Eastern Civilizations
古近東的文明以蘇美(Sumer)為其濫觴, 歷經巴比倫, 亞述, 波斯時期的發展, 後由希臘人將其發揚光大, 也成為西方世界文明的搖籃. 舊約記載以色列這弱小民族的天路歷程, 他們在蒙神揀選, 引領, 管教之後, 從古近東世界多神文明的洪流中脫穎而出, 建立獨一真神的信仰, 成為今天全世界約半數以上人類社會的屬靈根基(猶太教, 基督教, 回教).
本課程是舊約背景系列課程的第二門, 將複習上學期「舊約中的帝國」這門課中的歷史, 地理, 政治, 軍事背景, 進一步結合相關的文學, 宗教, 社會, 經濟, 文化等等資訊, 來了解古近東世界的思維架構與意識形態, 以探討從舊約中以色列人如何與古近東文明互動的案例中, 神所要賜給信徒迎捷(engage)當代文明的智慧.
古近東的文明以蘇美(Sumer)為其濫觴, 歷經巴比倫, 亞述, 波斯時期的發展, 後由希臘人將其發揚光大, 也成為西方世界文明的搖籃. 舊約記載以色列這弱小民族的天路歷程, 他們在蒙神揀選, 引領, 管教之後, 從古近東世界多神文明的洪流中脫穎而出, 建立獨一真神的信仰, 成為今天全世界約半數以上人類社會的屬靈根基(猶太教, 基督教, 回教).
本課程是舊約背景系列課程的第二門, 將複習上學期「舊約中的帝國」這門課中的歷史, 地理, 政治, 軍事背景, 進一步結合相關的文學, 宗教, 社會, 經濟, 文化等等資訊, 來了解古近東世界的思維架構與意識形態, 以探討從舊約中以色列人如何與古近東文明互動的案例中, 神所要賜給信徒迎捷(engage)當代文明的智慧.
以色列的生活 Life in Biblical Israel
舊約聖經是古代以色列人生活的實錄, 在勾勒救恩歷史之餘, 也嵌入耐人尋味的異國風情, 如, 打水雖是日常瑣事, 然而「天將晚, 眾女子出來打水」的時候, 幾度傳出佳話, 譜出井邊姻緣(創24:11; 29:10; 出2:16). 當選民背約, 神的管教臨到之時, 圍城之民歷經吃兒女的慘劇(申28:53; 王下6:28), 然而在被擄的黑暗歲月裡, 亡國恨故國愁至終被遺忘在神的大能, 信實, 與憐憫的迴響之中.
本課程是舊約背景系列繼「舊約中的帝國」與「古近東的文明」之後的第三門, 將本著舊約的經文, 結合相關的背景與考古資訊, 以跨代與斷代(Diachronic and Synchronic)的歷史進路, 重構舊約時代以色列人的生活天地. 神揀選以色列這個民族在歷史的舞台上演一齣戲, 舊約中的敘述, 不單是以色列一個民族的故事, 也是世人的故事, 更是神的故事.
舊約聖經是古代以色列人生活的實錄, 在勾勒救恩歷史之餘, 也嵌入耐人尋味的異國風情, 如, 打水雖是日常瑣事, 然而「天將晚, 眾女子出來打水」的時候, 幾度傳出佳話, 譜出井邊姻緣(創24:11; 29:10; 出2:16). 當選民背約, 神的管教臨到之時, 圍城之民歷經吃兒女的慘劇(申28:53; 王下6:28), 然而在被擄的黑暗歲月裡, 亡國恨故國愁至終被遺忘在神的大能, 信實, 與憐憫的迴響之中.
本課程是舊約背景系列繼「舊約中的帝國」與「古近東的文明」之後的第三門, 將本著舊約的經文, 結合相關的背景與考古資訊, 以跨代與斷代(Diachronic and Synchronic)的歷史進路, 重構舊約時代以色列人的生活天地. 神揀選以色列這個民族在歷史的舞台上演一齣戲, 舊約中的敘述, 不單是以色列一個民族的故事, 也是世人的故事, 更是神的故事.
舊約考古學 Old Testament Archaeology
考古學的發展約從 200 年前的聖經考古開始, 當年信徒熱衷此道的動機主要是為了證明聖經的內容與歷史事實吻合. 透過對考古所得的文物, 文獻, 及遺址的研究, 固然有助於驗證聖經某些內容的歷史性, 但同時也浮現前所未有的議題, 如, 考古即使可證明某些事件的真確性, 並不能證明這些事件對當時人的意義與神所要啟示的真理, 然而這正是聖經與其他歷史文獻相較之下的獨一無二之處.
本課程學習考古學的發展, 遺址的開挖, 年代的鑑定, 解讀與重構, 進而探討考古如何活畫聖經的內容, 提供信徒對聖經本質的認識, 以及與世界對話所需的最新資訊與觀點.
考古學的發展約從 200 年前的聖經考古開始, 當年信徒熱衷此道的動機主要是為了證明聖經的內容與歷史事實吻合. 透過對考古所得的文物, 文獻, 及遺址的研究, 固然有助於驗證聖經某些內容的歷史性, 但同時也浮現前所未有的議題, 如, 考古即使可證明某些事件的真確性, 並不能證明這些事件對當時人的意義與神所要啟示的真理, 然而這正是聖經與其他歷史文獻相較之下的獨一無二之處.
本課程學習考古學的發展, 遺址的開挖, 年代的鑑定, 解讀與重構, 進而探討考古如何活畫聖經的內容, 提供信徒對聖經本質的認識, 以及與世界對話所需的最新資訊與觀點.
正典舊約神學 Old Testament Theology: A Canonical Approach
舊約神學研究有關歷史和方法的應用, 都越來越多元化. 本課程將以正典進路, 按希伯來文聖經律法書, 先知書和聖卷的傳統歸類, 順序分析正典經文, 來建構舊約神學. 首先探討各書卷獨特的神學面貌, 進而討論各書卷之間的關聯性, 最後綜合正典一貫呈現的主要的和次要的神學課題. 本課程也嘗試以基督論為核心論題, 來強調舊約和新約之間的完美連貫性.
舊約神學研究有關歷史和方法的應用, 都越來越多元化. 本課程將以正典進路, 按希伯來文聖經律法書, 先知書和聖卷的傳統歸類, 順序分析正典經文, 來建構舊約神學. 首先探討各書卷獨特的神學面貌, 進而討論各書卷之間的關聯性, 最後綜合正典一貫呈現的主要的和次要的神學課題. 本課程也嘗試以基督論為核心論題, 來強調舊約和新約之間的完美連貫性.
新約歷史 New Testament History
在新教(Protestant, 或基督教)的傳統中常說 “兩約之間神沒有啟示”, 以致於提到新約歷史時, 大抵是從羅馬時期, 大希律王, 施洗約翰起頭. 事實上, 在 “兩約之間” 神與其選民的關係以及選民對神的認識仍然持續地進展. 這些現象反映在一些舊約書卷, 以及 “舊約偽經(託名之作)” 與 “舊約次經” 中. 與其說 “兩約之間” 神的啟示中斷, 不如以 “第二聖殿時期” 來銜接, 如此更吻合歷史證據, 更彰顯神的信實, 更能領悟新約中一些舊約中所沒有的概念, 以及所引用的偽經及次經典故或類似的內容.
本課程學習波斯, 希臘, 哈斯蒙尼(Hasmonean), 羅馬時期, 也就是第二聖殿時期與解讀新約相關的歷史, 文學, 與神學, 檢視猶太人如何面對世事變遷的挑戰以及在各樣潮流衝擊中的調適, 並從這些動態案例中萃取以古為鏡的智慧.
在新教(Protestant, 或基督教)的傳統中常說 “兩約之間神沒有啟示”, 以致於提到新約歷史時, 大抵是從羅馬時期, 大希律王, 施洗約翰起頭. 事實上, 在 “兩約之間” 神與其選民的關係以及選民對神的認識仍然持續地進展. 這些現象反映在一些舊約書卷, 以及 “舊約偽經(託名之作)” 與 “舊約次經” 中. 與其說 “兩約之間” 神的啟示中斷, 不如以 “第二聖殿時期” 來銜接, 如此更吻合歷史證據, 更彰顯神的信實, 更能領悟新約中一些舊約中所沒有的概念, 以及所引用的偽經及次經典故或類似的內容.
本課程學習波斯, 希臘, 哈斯蒙尼(Hasmonean), 羅馬時期, 也就是第二聖殿時期與解讀新約相關的歷史, 文學, 與神學, 檢視猶太人如何面對世事變遷的挑戰以及在各樣潮流衝擊中的調適, 並從這些動態案例中萃取以古為鏡的智慧.
新約背景 New Testament Background
有云: 聖經是 “為著” 我們, 但不是 “對著” 我們寫的(The Bible was written for us, but not to us). 希伯來書說神在古時藉著祂的僕人 “多次多方” 來曉諭人(1:1), 這如同說神在不同的時代與處境, 使用當時的各種傳播媒體, 思維架構, 文學體裁與手法來傳達祂的信息. 新約聖經的世界對現代人來說是一個遙遠, 陌生, 甚至湮沒的世界, 故此讀經的人若能透過學習聖經背景來重回現場, 較能察覺經文原意. 本課程有如考察耶穌腳蹤或保羅行蹤的行前會報, 清晰有系統的介紹與新約相關的背景, 如巴勒斯坦, 埃及, 土耳其, 希臘, 羅馬等地中海沿岸的地理, 波斯帝國, 希臘王國, 羅馬帝國的興亡與其政治, 軍事, 社會, 經濟, 文化, 宗教, 哲學相關的資訊, 以及兩約之間猶太教的演變, 與初代教會的興起及宣教的契機.
有云: 聖經是 “為著” 我們, 但不是 “對著” 我們寫的(The Bible was written for us, but not to us). 希伯來書說神在古時藉著祂的僕人 “多次多方” 來曉諭人(1:1), 這如同說神在不同的時代與處境, 使用當時的各種傳播媒體, 思維架構, 文學體裁與手法來傳達祂的信息. 新約聖經的世界對現代人來說是一個遙遠, 陌生, 甚至湮沒的世界, 故此讀經的人若能透過學習聖經背景來重回現場, 較能察覺經文原意. 本課程有如考察耶穌腳蹤或保羅行蹤的行前會報, 清晰有系統的介紹與新約相關的背景, 如巴勒斯坦, 埃及, 土耳其, 希臘, 羅馬等地中海沿岸的地理, 波斯帝國, 希臘王國, 羅馬帝國的興亡與其政治, 軍事, 社會, 經濟, 文化, 宗教, 哲學相關的資訊, 以及兩約之間猶太教的演變, 與初代教會的興起及宣教的契機.
新約考古學 New Testament Archaeology
考古學重構過去人類的活動, 解釋歷史現象並思考文化的歷程, 可幫助現代信徒跨越時空的隔閡回到聖經世界的現場來做第一手的研究, 慎思明辨聖經的原意.
新約時代的城市是個人或群體身分認同之本. 一個城市的建築及文物反映其社會結構, 政治, 經濟, 人文, 及思想體系. 本課程學習考古學的原理及方法, 以研究與新約聖經相關的城市, 如耶路撒冷, 雅典, 哥林多, 以弗所等等來活畫聖經, 建立信徒對聖經世界的 3D 透視, 從這些古城的巡禮之中, 探討神在歷史中的作為, 以及新約書卷的信息.
考古學重構過去人類的活動, 解釋歷史現象並思考文化的歷程, 可幫助現代信徒跨越時空的隔閡回到聖經世界的現場來做第一手的研究, 慎思明辨聖經的原意.
新約時代的城市是個人或群體身分認同之本. 一個城市的建築及文物反映其社會結構, 政治, 經濟, 人文, 及思想體系. 本課程學習考古學的原理及方法, 以研究與新約聖經相關的城市, 如耶路撒冷, 雅典, 哥林多, 以弗所等等來活畫聖經, 建立信徒對聖經世界的 3D 透視, 從這些古城的巡禮之中, 探討神在歷史中的作為, 以及新約書卷的信息.
新約考證學 New Testament Criticism
聖經可說是個記載古代信徒生活百態的文庫, 蘊藏著神要賜給後代信徒的各種信息. 一如埋藏在地底的油田需經開採及提煉, 才能產生各種燃料, 塑膠, 橡膠, 纖維等等現代生活不可或缺的物資, 同樣地, 藉由各種考證法(criticism)的開採及提煉, 聖經可源源不斷地提供人生不可或缺的救恩真理及處世的智慧.
近代新約研究中常見的一些考證法, 舉例來說, 有分析文學特色的敘述(narrative)及修辭(rhetorical)考證法, 有探索歷史因素的文本(textual), 來源(source), 形式(form), 編修(redaction)考證法, 有檢測歷代讀者意識形態(ideology)的心理學(psychological), 性別(gender), 政治(political)考證法等等. 本課程評估這些考證法的前提與假設, 方法及限制, 進而學習善用這些方法來汲取神的話語中歷久彌新的信息.
聖經可說是個記載古代信徒生活百態的文庫, 蘊藏著神要賜給後代信徒的各種信息. 一如埋藏在地底的油田需經開採及提煉, 才能產生各種燃料, 塑膠, 橡膠, 纖維等等現代生活不可或缺的物資, 同樣地, 藉由各種考證法(criticism)的開採及提煉, 聖經可源源不斷地提供人生不可或缺的救恩真理及處世的智慧.
近代新約研究中常見的一些考證法, 舉例來說, 有分析文學特色的敘述(narrative)及修辭(rhetorical)考證法, 有探索歷史因素的文本(textual), 來源(source), 形式(form), 編修(redaction)考證法, 有檢測歷代讀者意識形態(ideology)的心理學(psychological), 性別(gender), 政治(political)考證法等等. 本課程評估這些考證法的前提與假設, 方法及限制, 進而學習善用這些方法來汲取神的話語中歷久彌新的信息.
新約神學 New Testament Theology
神學是一種思想及生活方式. 一般來說, 當一個人得到某些資訊時, 透過其思維架構會產生某種了解, 看法, 信念, 價值觀, 或意識形態, 進而影響一個人的為人處世之道. 以色列人在古時接受了神所賜的啟示之後, 產生了舊約神學及根據律法而來的生活方式. 第二聖殿時期, 猶太人在各種政治及文化的衝擊之下, 衍生出一些新的神學. 耶穌基督降世完成救贖大功一事, 如同在猶太教中注入了新血, 形成了新約神學及根據福音而來的基督徒倫理.
由於新約聖經所涉及的主題甚廣, 處境複雜, 內容兼具合一性及多樣性, 不易以單一的方法來窮舉或道盡整本新約的信息. 基此, 本課程學習幾種從事新約神學的方法(如, 按主題, 正典, 作者, 書卷等等), 學員得以綜合各家學說的精華, 建立對新約聖經信息的整全認識, 洞悉新約神學與現代生活息息相關之處, 進而思考如何從事本土神學之建構, 與應用新約中歷久彌新的信息, 來完成耶穌基督賦予信徒的大使命.
神學是一種思想及生活方式. 一般來說, 當一個人得到某些資訊時, 透過其思維架構會產生某種了解, 看法, 信念, 價值觀, 或意識形態, 進而影響一個人的為人處世之道. 以色列人在古時接受了神所賜的啟示之後, 產生了舊約神學及根據律法而來的生活方式. 第二聖殿時期, 猶太人在各種政治及文化的衝擊之下, 衍生出一些新的神學. 耶穌基督降世完成救贖大功一事, 如同在猶太教中注入了新血, 形成了新約神學及根據福音而來的基督徒倫理.
由於新約聖經所涉及的主題甚廣, 處境複雜, 內容兼具合一性及多樣性, 不易以單一的方法來窮舉或道盡整本新約的信息. 基此, 本課程學習幾種從事新約神學的方法(如, 按主題, 正典, 作者, 書卷等等), 學員得以綜合各家學說的精華, 建立對新約聖經信息的整全認識, 洞悉新約神學與現代生活息息相關之處, 進而思考如何從事本土神學之建構, 與應用新約中歷久彌新的信息, 來完成耶穌基督賦予信徒的大使命.
第二聖殿猶太教 Second Temple Judaism
猶太教本是以耶路撒冷的聖殿為中心, 以色列人一國一族的宗教信仰. 第一聖殿被毀(586 BC)之後, 會堂興起取代聖殿, 研讀律法如同獻祭. 第二聖殿時期(516 BC-AD 70)大部分的猶太人仍然散住外邦(直到今日). 對遠離故土及聖殿的猶太人, 各地的會堂繼續成為維繫猶太族群與信仰的中心, 聚會以宣讀律法及講道為主, 聖經的權威及謹守律法的生活方式定於一尊, 猶太教成為以經文為導向的信仰, 透過聖經的翻譯(亞蘭文, 希臘文)更是廣為人知, 深入外邦的世界.
第二聖殿時期猶太人在波斯, 希臘, 羅馬帝國的相繼統治及外來文化的衝擊之下, 一方面制定正典作為信仰的錨, 一方面重述(retell)及重解(reinterpret)聖經, 以迎接與那些經文成書時期不同處境的各種新挑戰. 於是各種思潮(如, 啟示文學思潮), 著作(如, 今天所謂的次經, 偽經), 及門派(如, 撒督該人, 法利賽人)應運而生, 百家爭鳴, 形成能適應各種處境, 多元化, 及逐漸普世化(universalized)的獨特信仰. 此時, 神與猶太人及外邦人之間的關係成了重大的議題, 對復興以色列國的渴望, 更孕育了不同的彌賽亞觀及末世觀.
“救恩是從猶太人出來的” (約4:22), 本課程有助於了解基督信仰從猶太教中發展出來的經過, 奠定解讀新約聖經的基礎, 進一步可探討回教興起的遠因, 在今天以阿衝突日漸升溫的中東危機中, 提供基督徒預備與猶太教徒及回教徒對話的相關資訊及觀點.
猶太教本是以耶路撒冷的聖殿為中心, 以色列人一國一族的宗教信仰. 第一聖殿被毀(586 BC)之後, 會堂興起取代聖殿, 研讀律法如同獻祭. 第二聖殿時期(516 BC-AD 70)大部分的猶太人仍然散住外邦(直到今日). 對遠離故土及聖殿的猶太人, 各地的會堂繼續成為維繫猶太族群與信仰的中心, 聚會以宣讀律法及講道為主, 聖經的權威及謹守律法的生活方式定於一尊, 猶太教成為以經文為導向的信仰, 透過聖經的翻譯(亞蘭文, 希臘文)更是廣為人知, 深入外邦的世界.
第二聖殿時期猶太人在波斯, 希臘, 羅馬帝國的相繼統治及外來文化的衝擊之下, 一方面制定正典作為信仰的錨, 一方面重述(retell)及重解(reinterpret)聖經, 以迎接與那些經文成書時期不同處境的各種新挑戰. 於是各種思潮(如, 啟示文學思潮), 著作(如, 今天所謂的次經, 偽經), 及門派(如, 撒督該人, 法利賽人)應運而生, 百家爭鳴, 形成能適應各種處境, 多元化, 及逐漸普世化(universalized)的獨特信仰. 此時, 神與猶太人及外邦人之間的關係成了重大的議題, 對復興以色列國的渴望, 更孕育了不同的彌賽亞觀及末世觀.
“救恩是從猶太人出來的” (約4:22), 本課程有助於了解基督信仰從猶太教中發展出來的經過, 奠定解讀新約聖經的基礎, 進一步可探討回教興起的遠因, 在今天以阿衝突日漸升溫的中東危機中, 提供基督徒預備與猶太教徒及回教徒對話的相關資訊及觀點.
死海古卷與初代教會 Dead Sea Scrolls and the First Church
約70年前在昆蘭(Qumran)遺址附近出土的死海古卷可說是二十世紀最重大的考古發現. 這些約2000年前為數超過900件的古卷可分成三類: 聖經(舊約)抄本, 猶太教中盛行的著作, 以及昆蘭社群(或艾色尼人Essenes)內部的文獻. 從這些宗教文獻的內容可勾勒出當時猶太人中各教派的信仰與實踐上之異同, 也可窺見初代教會(當時猶太人中新興的教派)與艾色尼人之間可能存在的關係, 如, 死海古卷的聖經抄本中數量最多的三卷書(詩篇, 申命記, 以賽亞書)也是被新約作者引用最多的三卷舊約書卷.
本課程評介死海古卷的出土與出版的經過以及所引發的傳言與爭議, 並探討昆蘭社群與初代教會的異同, 如, 施洗約翰的傳道, 潔淨禮與洗禮的意義, 凡物公用的生活方式, 入會程序與領導結構, 獨身主義, 應用聖經(舊約)的現象, 啟示觀, 末世觀, 律法觀, 彌賽亞觀, 宣教觀等等, 以及研究這些文獻對瞭解第二聖殿猶太教的的貢獻及對現代信徒的啟發.
約70年前在昆蘭(Qumran)遺址附近出土的死海古卷可說是二十世紀最重大的考古發現. 這些約2000年前為數超過900件的古卷可分成三類: 聖經(舊約)抄本, 猶太教中盛行的著作, 以及昆蘭社群(或艾色尼人Essenes)內部的文獻. 從這些宗教文獻的內容可勾勒出當時猶太人中各教派的信仰與實踐上之異同, 也可窺見初代教會(當時猶太人中新興的教派)與艾色尼人之間可能存在的關係, 如, 死海古卷的聖經抄本中數量最多的三卷書(詩篇, 申命記, 以賽亞書)也是被新約作者引用最多的三卷舊約書卷.
本課程評介死海古卷的出土與出版的經過以及所引發的傳言與爭議, 並探討昆蘭社群與初代教會的異同, 如, 施洗約翰的傳道, 潔淨禮與洗禮的意義, 凡物公用的生活方式, 入會程序與領導結構, 獨身主義, 應用聖經(舊約)的現象, 啟示觀, 末世觀, 律法觀, 彌賽亞觀, 宣教觀等等, 以及研究這些文獻對瞭解第二聖殿猶太教的的貢獻及對現代信徒的啟發.
新約中的舊約 The Old Testament in the New Testament
新約書卷中引用舊約的經文, 典故, 或相似用語之處超過2,500處, 這些案例反映當時的信徒如何解讀及應用神的話(當時猶太人的聖經). 由於神在耶穌基督裡的新作為, 促使當時的信徒從新思考如何「活用」聖經的信息在他們的處境中, 他們一方面承襲猶太人固有的神學與解經法, 一方面帶出神話語的新意, 如同馬太福音13:52所說的:「凡文士受教作天國的門徒, 就像一個家主, 從他庫裡拿出新舊的東西來.」
本課程討論近代對新約作者如何應用舊約這個議題的各種觀點, 並舉例說明新約作者應用神話語的方式與風格, 進而分析他們所根植的舊約神學, 與重讀及重述舊約歷史與經文的現象, 以及他們如何擴充及更新舊約的信仰, 印證神的道是「活潑」常存的(彼前1:23), 是兩刃的利劍(來4:12). 學習本課程可幫助現代信徒思想如何在日趨多元的世界中「活用」神「活潑」的道, 不論時代如何變遷, 都能有「活潑」的盼望(彼前1:3).
新約書卷中引用舊約的經文, 典故, 或相似用語之處超過2,500處, 這些案例反映當時的信徒如何解讀及應用神的話(當時猶太人的聖經). 由於神在耶穌基督裡的新作為, 促使當時的信徒從新思考如何「活用」聖經的信息在他們的處境中, 他們一方面承襲猶太人固有的神學與解經法, 一方面帶出神話語的新意, 如同馬太福音13:52所說的:「凡文士受教作天國的門徒, 就像一個家主, 從他庫裡拿出新舊的東西來.」
本課程討論近代對新約作者如何應用舊約這個議題的各種觀點, 並舉例說明新約作者應用神話語的方式與風格, 進而分析他們所根植的舊約神學, 與重讀及重述舊約歷史與經文的現象, 以及他們如何擴充及更新舊約的信仰, 印證神的道是「活潑」常存的(彼前1:23), 是兩刃的利劍(來4:12). 學習本課程可幫助現代信徒思想如何在日趨多元的世界中「活用」神「活潑」的道, 不論時代如何變遷, 都能有「活潑」的盼望(彼前1:3).
文本與正典 Text and Canon
解經的第一步是建立文本(establish the text), 也就是先要確定經文的內容, 如, 創世記2:2上半節馬索拉文本(Masorectic Text)說, 到第「七」日 神造物的工已經完畢, 但七十士譯本(Septuagint)說是到第「六」日; 再, 羅馬書8:28古代的抄本多作「萬事都互相效力叫愛神的人得益處」, 也就是以「萬事」為該句的主詞, 然而, 有些古卷在動詞「一同效力」之後有「ὁ θεός (神)」, 也就是以「神」為主詞, 而以「萬事」為受詞. 這些「異文(variants)」的存在, 產生對經文不同的解讀, 進而導出不同的神學與應用.
本課程學習文本考證學(Textual Criticism)以及正典的起源, 發展, 及制定的經過. 今天聖經的標準本乃根據古代信徒所使用的聖經來制定, 然而, 這些古代的聖經不僅在文本上有「異文」, 並且所收錄的書卷也不盡相同, 這些現象反映「異文」產生的歷史因素, 以及各卷書如何逐漸被收集成一套正典文集的經過. 探討文本與正典背後的歷史, 能幫助現代信徒在解經與應用神的話語上, 建立一個更透徹及更合聖經原意的觀點.
解經的第一步是建立文本(establish the text), 也就是先要確定經文的內容, 如, 創世記2:2上半節馬索拉文本(Masorectic Text)說, 到第「七」日 神造物的工已經完畢, 但七十士譯本(Septuagint)說是到第「六」日; 再, 羅馬書8:28古代的抄本多作「萬事都互相效力叫愛神的人得益處」, 也就是以「萬事」為該句的主詞, 然而, 有些古卷在動詞「一同效力」之後有「ὁ θεός (神)」, 也就是以「神」為主詞, 而以「萬事」為受詞. 這些「異文(variants)」的存在, 產生對經文不同的解讀, 進而導出不同的神學與應用.
本課程學習文本考證學(Textual Criticism)以及正典的起源, 發展, 及制定的經過. 今天聖經的標準本乃根據古代信徒所使用的聖經來制定, 然而, 這些古代的聖經不僅在文本上有「異文」, 並且所收錄的書卷也不盡相同, 這些現象反映「異文」產生的歷史因素, 以及各卷書如何逐漸被收集成一套正典文集的經過. 探討文本與正典背後的歷史, 能幫助現代信徒在解經與應用神的話語上, 建立一個更透徹及更合聖經原意的觀點.
國教前的基督信仰 Christianities before Christendom
耶穌說: “救恩是從猶太人出來的” (約4:22), 保羅也以 “野橄欖” 來比喻外邦信徒被嫁接到猶太的根(羅11:17-24); 當耶穌基督的福音從以色列地的單一處境傳入希臘羅馬世界的多重處境之後, 在處境化(contextualization)的過程中難免產生多樣化的現象, 此種現象在新約書卷中已隱約可見.
第二世紀教會與會堂分道揚鑣之後, 教會成為以外邦人為主, 漸漸失去猶太的根, 自然以固有的希臘哲學思想與文化背景來宣揚基督信仰, 這種殫思竭慮的本土化(indigenization)現象原本無可厚非, 但也併發如馬吉安派(Marcionism)及諾斯派(Gnosticism)等異端. 從第四世紀開始基督信仰成為羅馬國教, 教義漸漸被統一, 今日華人教會的信仰基本上是承襲自國教以來西歐洲教會的傳統.
本課程主要從第 2-3 世紀的相關文獻來了解在使徒之後, 基督信仰在各種不同文化處境中的後續發展. 研究此百家爭鳴的現象能開拓信徒的神學視野, 洞悉神在聖經中所內建的多元性, 了解異端興起的時代背景及因素與近代死灰復燃的現象, 進而能活用聖經的信息, 來面對時代的挑戰.
耶穌說: “救恩是從猶太人出來的” (約4:22), 保羅也以 “野橄欖” 來比喻外邦信徒被嫁接到猶太的根(羅11:17-24); 當耶穌基督的福音從以色列地的單一處境傳入希臘羅馬世界的多重處境之後, 在處境化(contextualization)的過程中難免產生多樣化的現象, 此種現象在新約書卷中已隱約可見.
第二世紀教會與會堂分道揚鑣之後, 教會成為以外邦人為主, 漸漸失去猶太的根, 自然以固有的希臘哲學思想與文化背景來宣揚基督信仰, 這種殫思竭慮的本土化(indigenization)現象原本無可厚非, 但也併發如馬吉安派(Marcionism)及諾斯派(Gnosticism)等異端. 從第四世紀開始基督信仰成為羅馬國教, 教義漸漸被統一, 今日華人教會的信仰基本上是承襲自國教以來西歐洲教會的傳統.
本課程主要從第 2-3 世紀的相關文獻來了解在使徒之後, 基督信仰在各種不同文化處境中的後續發展. 研究此百家爭鳴的現象能開拓信徒的神學視野, 洞悉神在聖經中所內建的多元性, 了解異端興起的時代背景及因素與近代死灰復燃的現象, 進而能活用聖經的信息, 來面對時代的挑戰.
創世記 Genesis 1-11 章
創世記前 11 章俗稱太初歷史(primeval history), 乍看之下是記載宇宙, 人類, 婚姻, 罪惡, 文明, 列國, 語言等等的起源, 這些資訊若非透過神的啟示不得而知. 近代由於一些古近東(埃及, 迦南, 兩河流域)文物的相繼出土, 參照之下, 聖經的內容浮現神的選民與其鄰國文化交流及互動的痕跡. 正如近代天文學家觀察到宇宙在膨脹, 因而提出以大爆炸(Big Bang)模式來了解宇宙的起源及發展, 創世記前 11 章也同樣就當代文化的模式來探討人生的議題, 提出獨一真神信仰凌駕多神信仰的世界觀.
本課程以簡介古近東創造故事為起點, 比較聖經內容與其異同之處, 並配合相關資訊來重構此段經文的寫作處境, 緣由, 及目的, 進而省思其對現代教會在擬定護教與宣教策略方面的意義.
創世記前 11 章俗稱太初歷史(primeval history), 乍看之下是記載宇宙, 人類, 婚姻, 罪惡, 文明, 列國, 語言等等的起源, 這些資訊若非透過神的啟示不得而知. 近代由於一些古近東(埃及, 迦南, 兩河流域)文物的相繼出土, 參照之下, 聖經的內容浮現神的選民與其鄰國文化交流及互動的痕跡. 正如近代天文學家觀察到宇宙在膨脹, 因而提出以大爆炸(Big Bang)模式來了解宇宙的起源及發展, 創世記前 11 章也同樣就當代文化的模式來探討人生的議題, 提出獨一真神信仰凌駕多神信仰的世界觀.
本課程以簡介古近東創造故事為起點, 比較聖經內容與其異同之處, 並配合相關資訊來重構此段經文的寫作處境, 緣由, 及目的, 進而省思其對現代教會在擬定護教與宣教策略方面的意義.
創世記原文釋經入門 Introduction to Hebrew Exegesis on Genesis
不少人渴望透過舊約原文對基督真理有更深入的認識, 卻因為時間, 空間和經濟能力的限制, 不得其門而入, 本課程就是為這樣的人設計的, 沒有學過希伯來文初階的人也歡迎. 要理解由希伯來文寫成的創世記, 所涉及的不只是字義, 文法, 更牽涉到孕育且持續滋養此文字的文化背景, 還有適切當時文化處境的文學形式. 本課程將引導以講華語為主的學員從希伯來文法規則, 文化背景, 文學特徵來探索創世記. 希伯來文是動態的, 充滿生命力的語言, 學員完成這個課程之後, 應當能初步了解希伯來文基本運作規則, 希伯來人的思想模式和文學表達方式, 並據此與神的真理展開會帶來轉化個人, 家庭, 族群和社會整體的生命對話.
不少人渴望透過舊約原文對基督真理有更深入的認識, 卻因為時間, 空間和經濟能力的限制, 不得其門而入, 本課程就是為這樣的人設計的, 沒有學過希伯來文初階的人也歡迎. 要理解由希伯來文寫成的創世記, 所涉及的不只是字義, 文法, 更牽涉到孕育且持續滋養此文字的文化背景, 還有適切當時文化處境的文學形式. 本課程將引導以講華語為主的學員從希伯來文法規則, 文化背景, 文學特徵來探索創世記. 希伯來文是動態的, 充滿生命力的語言, 學員完成這個課程之後, 應當能初步了解希伯來文基本運作規則, 希伯來人的思想模式和文學表達方式, 並據此與神的真理展開會帶來轉化個人, 家庭, 族群和社會整體的生命對話.
希伯來詩釋經 Exegesis of Hebrew Poetry
舊約詩篇是希伯來詩的集大成, 希伯來詩孕育於尊崇獨一真神的希伯來文化土壤. 這些詩是一個多災多難的民族在個人, 家庭, 民族, 和國家的歷史處境中, 向著耶和華神表露的心靈剖白. 在向著耶和華神傾瀉他們喜怒哀樂的過程中, 他們的心靈得到醫治, 生命得以轉化, 成為屬神的子民.
本課程將探討這些詩的緣起, 編輯過程, 類別, 歷史文化處境, 獨特的詩體表達形式, 和歷代信徒如何在個人和信仰群體中, 詮釋並運用這些詩. 盼望透過這個課程, 我們也學會如何在神面前傾心吐意, 轉化個人生命, 成為合神心意的人, 並進而對教會群體生命的建造做出貢獻.
舊約詩篇是希伯來詩的集大成, 希伯來詩孕育於尊崇獨一真神的希伯來文化土壤. 這些詩是一個多災多難的民族在個人, 家庭, 民族, 和國家的歷史處境中, 向著耶和華神表露的心靈剖白. 在向著耶和華神傾瀉他們喜怒哀樂的過程中, 他們的心靈得到醫治, 生命得以轉化, 成為屬神的子民.
本課程將探討這些詩的緣起, 編輯過程, 類別, 歷史文化處境, 獨特的詩體表達形式, 和歷代信徒如何在個人和信仰群體中, 詮釋並運用這些詩. 盼望透過這個課程, 我們也學會如何在神面前傾心吐意, 轉化個人生命, 成為合神心意的人, 並進而對教會群體生命的建造做出貢獻.
約翰福音 Gospel of John
耶穌的道成肉身及聖靈的賜下, 是三一神藉猶太人的彌賽亞觀來切入人間; 彌賽亞原指猶太人的民族救星, 然而, 就在與撒瑪利亞婦人戲劇性的談道之間, 約翰福音點出耶穌也是撒瑪利亞人, 更是全世界的救主(4:42), 末了並以多馬的宣認來呈現耶穌的終極身分(20:28耶和華神).
如此崇高的基督論, 難免引起爭辯, 甚至被送上法庭, 正如本書中 “見證” 或 “做見證” 二詞共出現 45 次所反映的時代背景. 本課程從諸如此類的文學特色, 配合成書時的處境來分析約翰福音的內容, 探討相關的神學與議題, 進以省思及應用本書信耶穌得生命(20:30-31)的信息.
耶穌的道成肉身及聖靈的賜下, 是三一神藉猶太人的彌賽亞觀來切入人間; 彌賽亞原指猶太人的民族救星, 然而, 就在與撒瑪利亞婦人戲劇性的談道之間, 約翰福音點出耶穌也是撒瑪利亞人, 更是全世界的救主(4:42), 末了並以多馬的宣認來呈現耶穌的終極身分(20:28耶和華神).
如此崇高的基督論, 難免引起爭辯, 甚至被送上法庭, 正如本書中 “見證” 或 “做見證” 二詞共出現 45 次所反映的時代背景. 本課程從諸如此類的文學特色, 配合成書時的處境來分析約翰福音的內容, 探討相關的神學與議題, 進以省思及應用本書信耶穌得生命(20:30-31)的信息.
使徒行傳 The Acts of the Apostles
《路加福音》與《使徒行傳》原為一本書, 記載耶穌基督的福音如何從耶路撒冷這個在羅馬帝國東南隅一個微不足道的小地方開始, 至終傳到了羅馬帝國的首都「毫無攔阻」(28:31), 換句話說, 神的國征服了羅馬帝國.
本課程從分析使徒行傳文學的結構, 情節的安排, 人物的描寫, 神學的發展, 來瞭解初代教會在聖靈的帶領之下, 如何一一克服教會內外的種種挑戰與逼迫, 使得福音透過主要使徒, 特別是保羅, 從一個猶太特色的信仰(Jewish Particularism)成為世人同有的信仰(Universalism), 得以遍及不同的族群, 深入希臘羅馬世界, 所向無敵. 從評估及省思使徒行傳所呈現初代教會整體及主要使徒個人的經歷, 學員將從中汲取源源不絕的屬靈資源及洞察聖靈帶領的智慧.
《路加福音》與《使徒行傳》原為一本書, 記載耶穌基督的福音如何從耶路撒冷這個在羅馬帝國東南隅一個微不足道的小地方開始, 至終傳到了羅馬帝國的首都「毫無攔阻」(28:31), 換句話說, 神的國征服了羅馬帝國.
本課程從分析使徒行傳文學的結構, 情節的安排, 人物的描寫, 神學的發展, 來瞭解初代教會在聖靈的帶領之下, 如何一一克服教會內外的種種挑戰與逼迫, 使得福音透過主要使徒, 特別是保羅, 從一個猶太特色的信仰(Jewish Particularism)成為世人同有的信仰(Universalism), 得以遍及不同的族群, 深入希臘羅馬世界, 所向無敵. 從評估及省思使徒行傳所呈現初代教會整體及主要使徒個人的經歷, 學員將從中汲取源源不絕的屬靈資源及洞察聖靈帶領的智慧.
羅馬書 Romans
羅馬書是闡明因信稱義, 學習基要真理, 與實踐信仰生活不可或缺的一本書; 與加拉太書共同反映在以耶路撒冷教會為首的初代教會中的一個棘手問題, 就是如何將外邦信徒納入選民的圈中. 在此議題上身為外邦人使徒的保羅首當其衝, 與當時主流派的立場針鋒相對(加拉太書2:11-13). 在給羅馬教會的這封宣教募款信中, 保羅一改加拉太書中的激烈論戰, 侃侃陳述他的信念與觀點.
第 1-11 章從救恩歷史的起頭開始講論, 融合了錯綜複雜的基督論, 救恩論, 教會論, 以及宣教論; 字裡行間不但洋溢著保羅 “雖千萬人吾往矣” 的宣教心, 也流露著他對猶太人愛之深責之切的骨肉情. 接著在第 12-15 章中, 以 “心意更新而變化” 來 “察驗神旨意” 為起頭的勸勉, 更是今天教會所需深思篤行的信息, 少則維護教會合一, 多則安定社會, 促進世界和平.
羅馬書是闡明因信稱義, 學習基要真理, 與實踐信仰生活不可或缺的一本書; 與加拉太書共同反映在以耶路撒冷教會為首的初代教會中的一個棘手問題, 就是如何將外邦信徒納入選民的圈中. 在此議題上身為外邦人使徒的保羅首當其衝, 與當時主流派的立場針鋒相對(加拉太書2:11-13). 在給羅馬教會的這封宣教募款信中, 保羅一改加拉太書中的激烈論戰, 侃侃陳述他的信念與觀點.
第 1-11 章從救恩歷史的起頭開始講論, 融合了錯綜複雜的基督論, 救恩論, 教會論, 以及宣教論; 字裡行間不但洋溢著保羅 “雖千萬人吾往矣” 的宣教心, 也流露著他對猶太人愛之深責之切的骨肉情. 接著在第 12-15 章中, 以 “心意更新而變化” 來 “察驗神旨意” 為起頭的勸勉, 更是今天教會所需深思篤行的信息, 少則維護教會合一, 多則安定社會, 促進世界和平.
哥林多前書 First Corinthians
哥林多前書是新約中最早寫成的書卷之一, 反映第一世紀 50 年代一個新成立教會的現況, 書中充滿許多人性固有的問題, 如驕傲, 分黨, 淫亂, 訴訟, 婚姻等等, 以及一個原本是猶太背景的信仰進入希臘羅馬世界後產生的新議題, 如吃祭偶像之物, 崇拜中的規矩, 身體復活等等.
這些議題在歷世歷代的教會也曾重演, 他山之石可以攻錯, 學習此書的信息有如打預防針, 可避免現代教會重蹈覆轍, 並從探討保羅在外邦宣教及牧養教會所面對的挑戰及其因應之道, 來學習神透過保羅要給現代人的信息.
哥林多前書是新約中最早寫成的書卷之一, 反映第一世紀 50 年代一個新成立教會的現況, 書中充滿許多人性固有的問題, 如驕傲, 分黨, 淫亂, 訴訟, 婚姻等等, 以及一個原本是猶太背景的信仰進入希臘羅馬世界後產生的新議題, 如吃祭偶像之物, 崇拜中的規矩, 身體復活等等.
這些議題在歷世歷代的教會也曾重演, 他山之石可以攻錯, 學習此書的信息有如打預防針, 可避免現代教會重蹈覆轍, 並從探討保羅在外邦宣教及牧養教會所面對的挑戰及其因應之道, 來學習神透過保羅要給現代人的信息.
哥林多後書 Second Corinthians
哥林多城在保羅傳道之時是羅馬帝國中數一數二的大都會, 經濟繁榮, 人文薈萃, 追求時尚, 急功近利, 如同今天許多富裕的大城市. 在此種浮華世界中, 信徒要效法基督, 篤行真理固然不易, 身為創會牧師, 肩負牧養監督重任的保羅, 更是易遭中傷, 備受挑戰. 由於保羅不徇情面的糾錯得罪會友, 加上其他使徒到哥林多傳道所造成的矜誇比較, 道長論短, 迫使保羅在此封書信中, 掏心剖腹來為自己的使徒職分進行辯護.
本課程研究保羅與哥林多教會在短短幾年之間關係的劇變, 剖析保羅論述他傳道生涯中所體會的受苦與聖靈大能之間的關係, 據此來檢視今天的成功神學, 從而探討本堂傳道人與會眾以及外來傳道人(含今天的網路資源)之間微妙的三角關係, 並從保羅沁人肺腑之言, 來思考傳道人以及熱心服事的信徒, 在面對錯綜複雜, 措手不及的壓力與挑戰之下, 如何從事自我的心理建設.
哥林多城在保羅傳道之時是羅馬帝國中數一數二的大都會, 經濟繁榮, 人文薈萃, 追求時尚, 急功近利, 如同今天許多富裕的大城市. 在此種浮華世界中, 信徒要效法基督, 篤行真理固然不易, 身為創會牧師, 肩負牧養監督重任的保羅, 更是易遭中傷, 備受挑戰. 由於保羅不徇情面的糾錯得罪會友, 加上其他使徒到哥林多傳道所造成的矜誇比較, 道長論短, 迫使保羅在此封書信中, 掏心剖腹來為自己的使徒職分進行辯護.
本課程研究保羅與哥林多教會在短短幾年之間關係的劇變, 剖析保羅論述他傳道生涯中所體會的受苦與聖靈大能之間的關係, 據此來檢視今天的成功神學, 從而探討本堂傳道人與會眾以及外來傳道人(含今天的網路資源)之間微妙的三角關係, 並從保羅沁人肺腑之言, 來思考傳道人以及熱心服事的信徒, 在面對錯綜複雜, 措手不及的壓力與挑戰之下, 如何從事自我的心理建設.
希伯來書 The Book of Hebrews
希伯來書是一封信函, 也是一篇講章及神學論述. 針對一批面臨逼迫快要灰心的猶太信徒, 作者本著聖經, 盡其雄辯之才與文學造詣, 結合猶太與希臘的思想與典故, 來闡明耶穌基督的所是與所為, 並細數歷代信仰的榜樣, 來激發信徒在神與人面前存坦然無懼的心, 訓誨讀者因著神的信實要堅持到底, 隨事隨在享受神所賜的安息.
對比其他新約書卷的內容, 本書作者具深厚的語文素養, 行文奇巧, 字字珠璣, 氣勢流暢, 首尾貫通, 若諳相關的希臘文資訊更能盡饗其髓. 有鑑於此, 本課程將因應各段經文的性質, 適時輔以原文句型圖解, 來剖析作者思路的進展與結構, 洞察其教牧關懷的智慧與藝術, 並以三段式解經法(原意, 原則, 援用)來汲取其中歷久彌新的信息.
希伯來書是一封信函, 也是一篇講章及神學論述. 針對一批面臨逼迫快要灰心的猶太信徒, 作者本著聖經, 盡其雄辯之才與文學造詣, 結合猶太與希臘的思想與典故, 來闡明耶穌基督的所是與所為, 並細數歷代信仰的榜樣, 來激發信徒在神與人面前存坦然無懼的心, 訓誨讀者因著神的信實要堅持到底, 隨事隨在享受神所賜的安息.
對比其他新約書卷的內容, 本書作者具深厚的語文素養, 行文奇巧, 字字珠璣, 氣勢流暢, 首尾貫通, 若諳相關的希臘文資訊更能盡饗其髓. 有鑑於此, 本課程將因應各段經文的性質, 適時輔以原文句型圖解, 來剖析作者思路的進展與結構, 洞察其教牧關懷的智慧與藝術, 並以三段式解經法(原意, 原則, 援用)來汲取其中歷久彌新的信息.
啟示錄 Revelation
啟示錄是聖經中常為人所津津樂道, 也是頗富解經議題的書卷之一. 這卷書是否暗藏著許多有關世界末日的密碼, 還是洋溢著神所賜鮮明的盼望? 當年亞西亞省眾教會在面對逼迫及各種壓力之下, 有的堅持以致殉道, 有的觀望以致妥協, 有的自滿自足以致麻木. 神使用啟示錄的作者以當時的人所熟悉的啟示文學的內容與手法, 融合希臘文化的典故, 來彰顯神的威榮及救贖計畫, 以此來堅固, 責備, 糾正當時的信徒.
啟示錄信息的重點不在神要用大災難來毀滅世界, 而是神要毀滅 “那些在毀滅世界的”(11:18; 19:2), 也就是撒旦及其在地上的黨羽(當時的羅馬帝國及亞西亞省當地的勢力). 本課程將從啟示錄的內容以及相關的文學, 歷史, 與神學背景來探討其歷久彌新的信息: 神為創造宇宙萬物的主宰這個真理是信徒的終極盼望, 在患難中信徒當效法耶穌基督的榜樣, 以受苦的心志及盡心竭力的傳道來戰勝魔鬼.
啟示錄是聖經中常為人所津津樂道, 也是頗富解經議題的書卷之一. 這卷書是否暗藏著許多有關世界末日的密碼, 還是洋溢著神所賜鮮明的盼望? 當年亞西亞省眾教會在面對逼迫及各種壓力之下, 有的堅持以致殉道, 有的觀望以致妥協, 有的自滿自足以致麻木. 神使用啟示錄的作者以當時的人所熟悉的啟示文學的內容與手法, 融合希臘文化的典故, 來彰顯神的威榮及救贖計畫, 以此來堅固, 責備, 糾正當時的信徒.
啟示錄信息的重點不在神要用大災難來毀滅世界, 而是神要毀滅 “那些在毀滅世界的”(11:18; 19:2), 也就是撒旦及其在地上的黨羽(當時的羅馬帝國及亞西亞省當地的勢力). 本課程將從啟示錄的內容以及相關的文學, 歷史, 與神學背景來探討其歷久彌新的信息: 神為創造宇宙萬物的主宰這個真理是信徒的終極盼望, 在患難中信徒當效法耶穌基督的榜樣, 以受苦的心志及盡心竭力的傳道來戰勝魔鬼.